陈世镕(1787～1872)，字大冶，一字雪楼，怀宁石镜踏水桥人，道光十五年(1835年)进士，二十五年(1845年)升同知(正五品)，历任陇西知县、岷州知州、凉州古浪知县,晚清著名诗人，在诗歌、经学、地方志等方面建树丰硕，曾参修《怀宁县志》、主笔《安徽通志》、主编《皖江三家诗钞》，有《求志居集》《周易廓》存世,死后葬在石镜乡长塘组“独秀山二峰下将军大坐申山寅向有碑”(怀宁《茂义堂陈氏宗谱》)。

　　据怀宁《茂义堂陈氏宗谱》记载，茂义堂陈氏“世有隐德、代传文学”，七世祖其粹公为明代拔贡，“令浙江，有惠政，士民爱戴，立享祀焉”，后世历代，为官者“忠孝节义，廉洁谨慎”，农商者“勤俭维新，诚信持重”，文德流芳，事载邑志。历代家族中人，诗书经卷爱不释手，设馆教学传播经义，其中陈世镕的父亲陈廉洁“讲授有法，人争师事之”。

　　陈世镕秉性岐嶷，天资聪异，自幼熟读四书五经，尤爱诗歌，9岁作《雁字》：“几时辞朔塞，万里带秋蕴。不作人间字，长留天上文。”学馆儒师潜山熊藕颐和丹徒何蓼泉两位先生惊叹：“他日，必以文名天下”。14岁咏《迎江寺塔》：“拔地立沧州，高标镇上游。江心一片影，终古不随流。梵呗云中禅(注：原文为鏎bì，竹筒，应为误刻)，烟波天外舟。蓬莱有仙侣，绝顶好同游。”(陈世镕：《求志居集》，道光乙巳镌，独秀山庄藏板，下同)不仅写出“塔影横江”动静相宜的美景，还表达了“佛道同游、佛道合一”的思想，“乡贤、先达皆以大器相期许”。

　　陈世镕一生毕力于经，修身求志，酷爱吟咏，所做古今诗758首，合20卷，收录于《求志居集》，诗歌格律雅致、时空纵横、品类繁多，大多蕴含“愤愤之志、昭昭之明”。陈世镕书写山川华美，如“山河大地同澄鲜，振翼起踏玻璃天。孤城百雉俯淮水，楚山齐落襟裾前”(《月夜登寿州城楼》)，“一入新安道，人从镜里行。水声千涧合，山色万峰并。村坞都成聚，津桥尽有名。双溪三十里，飞翠远来迎”(《祁门道中》)，读来感觉气势恢弘、意境旷远，有建安藻绘、六朝昳丽之工。他抒发徳礼志向，如“手裹鲁阳戈，可以挽日撤”“福州制府南交徙，斧柯换却双屐齿。碧海鲸波钓犗收，空山鸟篆云根启”“流光何日入君怀，海宇澄清非一已”(《题林少穆制军边城伴月图》)，紧切鸦片战争失败之时弊、赞扬林则徐虽贬犹强之斗志，笔力笃实、纵横跌宕，能与经传相抗衡。讲经论道、析疑辨难时，陈世镕擅长引经据典、蔚然成诗，请领悟“黄河水东注，张晏送东騑。东坡誓江水，公亦思息机。庭坚有息壤，可营屋一规。我知公之身，天下为安危”(《九忆·林制府文忠公》)中的天下意识和担当精神，再辨析“玉篆上探祝融顶，漆书重问安釐(禧)王。龙马刀剑森万状，科斗悲穗排千行。汤盘玉鼎共辉映，峄碑罘刻争琳琅。上下七十有二代，奄有淳邈斯箱苍。订讹匡谬析疑似，斓若云汉照天章。古皇神灵用呵护，岂徒小学资凡将。近人颇为金石学，士花处处呈吉光”(《题倪迁存古钱谱》)中的逻辑思维和考据规则，其诗歌的整体表达义理切要、文理舒达，肌理和神定同存，契合了桐城派“神理气味、格律声色”之诗歌八要。晚年陈世镕，结庐独秀山麓，藏书万轴，取名“求志居”，悠游自在，手口披吟，乐而忘倦，写田园诗，描绘仙道意境，抒发归隐情怀，有“禄米虽五斗，亦足疗寒饥”“山川豁远目，风沙谢霜鬓。所得既以多，高枕可自信”“鸟鸣虫隐皆乐胥，松籁习习生林於。溪流喷玉滴银蜍，敦清石罅忘机鱼。坐久岚翠侵衣裾，庄周颇觉神悠悠”等归田诗，“真若默与圣贤相契合者”(王嘉善：《雪楼公行录》)。陈世镕的诗歌深受世人青睐，显贵硕儒争相传阅、收藏，林则徐、陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼、曾国荃、彭玉麟、姚莹及湘皖吴诸地名臣大府“莫不推心信奉焉。”道光二十五年(1845年)，林则徐从遣戍新疆回京途中，住古浪县官舍，读过他的诗，感叹“夫著作之美，无前不彰，无后不传”，并把自己绘的《边城伴月》《关陇访碑》两图请他题诗。在这两首诗中，陈世镕秉笔直书、思想开放、经世致用，堪称晚晴诗坛的琳琅奎章。(注：两诗近千言,见笔者另文《陈世镕赠诗林则徐》)

　　陈世镕治学，以朱程理学补阳明心学之不足，取二者精髓，不泥古，不媚俗，达变通时，务求实践，必有裨于世，所作诗文溢满经义之膏腴，行事理政更是卓然循良、继志扬芬，为国宣劳、为民捍患，经略之处，皆政通人和，“村有蓄、户有储，百姓莫不引领而望”(陈世镕：《上陶制府书》)。道光三年(1823年)，陶澍任安徽巡抚，钦慕世镕才华，招为幕僚，凡国计民生、吏治学校等诸多政令，多出于世镕之手。时皖地清钱粮、补亏空，救灾民，备义仓，疏河道、利农桑，整吏治、安秩序，重文教、修贡院，倡修《安徽省志》等实务，皆赖世镕具体操作，因其循规矩、守法度，又务求实效、贡献突出，深得陶澍赏识，得以引荐湖湘曾国藩、胡林翼诸公，推重一时，风者倾慕，被湖湘文人传为“不祧之津梁者也”(吕调元：《重刻陈雪楼先生求志居全集序》)。道光十五年(1835年)，陈世镕中进士，补授同知，道光十八年(1838年)，陈世镕任甘肃古浪县知县，坚信“无绵绵之事者，无赫赫之功”的古训，廉正自持，宽严相济，除恶霸，决疑狱，一切兴利除害之事，无不择要为之。为官不聘幕僚，兵刑钱谷，亲自经理，无不条纪秩然。初到古浪时，荒漠漫漫、道殣相望，士风朴陋、人才寥寥，陈世镕兴修水利、贯通驿道、创立书院、作育人才，几年后，麦栗丰收、百姓庆康，学风畅行、甲科崛起，“变氏羌之俗为弦诵之邦”(王嘉善：《雪楼公行录》)。

　　陈世镕诸经毕治，最深于《易》，有《周易廓二十四卷》传世。相传《易经》由《连山》《归藏》《周易》三部分组成，前二者失传或被转化，仅存《周易》奉为儒道必修和科考取仕的群经之首。自伏羲以来，研究周易者学派林立，注本逾千，纷繁杂陈、汗牛充栋，陈世镕本着“经世致用”的原则，试图廓清周易之真谛，认为周易的蕴旨广大精微，究理尽性，伏羲、文王、周公、孔子四圣之易一脉相承，遂以孔子之《易传》解说《周易》之上、下经，追求“传明而经自晰”，大胆摈弃“施孟梁邱焦京(均为易学家)辈所言阴阳灾异”学说，客观而辩证地评价北宋邵康节的太极八卦图，认为“虽朱子(朱熹)主之，然亦病其致辞变象、占不言而求诸未有”，并指出占卜的本质“卦书以前，殊为惝恍无据”(陈世镕：《周易廓二十四卷》，清咸丰刻本，独秀山庄藏板)，实为晚清唯物观点和求变思想之新风。

　　陈世镕历万里关河、揽风景而思典故，所到一地必深究其地理疆域、山川名胜、历史沿革、风俗民情、田赋物产、古迹遗存、人物艺文等方志内容，并吟咏成诗，抒发方志情怀，有些诗歌直接以地名为题，如《六安》《徐州》《蓝田》《黄州》《陇西》《兰州》《九江中秋》等，叙述地方历史文化，具有很强的资料性。道光五年(1825年)参与纂修《怀宁县志》。道光六年受安徽巡抚陶澍之托向朝廷上奏《安徽省志议叙谢表》，阐述安徽历史文化之博大精深，阐明编修方志乃“综八郡之堪舆，备一方之掌故”的壮举。同治八年(1869年)他已82岁，安徽巡抚吴坤修主修《安徽通志》，慕其才名，请他“入局总其成”，并设“五老宴”以示谢意，赞其有“双肩担四皓”之功。

　　陈世镕一生历乾隆至同治五代皇帝，国运由盛而衰，因衰求变，而被动自强，虽遭遇频繁的战争浩劫，命运颠簸坎坷，然立身正大、居心仁恕、志向坚定，吟诗作文从不放弃，著作颇丰，所有诗文均可修身脱俗、翼教扶世、脍炙人口，为晚清文坛之惠风清流。(此文仅代表个人观点。作者： 陈何来  怀宁县党史和地方志研究室 )