中共安庆市委党史和地方志研究室   汪忠民

    桐城孙麻山先生，本名孙学颜，生于康熙十六年(1677)，居桐城北乡(今大关)之麻山。先生尊崇宋儒，一生致力于理学探索，与同乡方闲阿、胡莫斋等友善。早年聚众讲学于乡里，并宣扬“蓝田吕氏乡约”，以期救“礼教之丧亡”“正乡里之风俗”。先生一生布衣，反对以科举追求功名利禄。中年后往来于金陵、湖湘等地，结交理学同好，传播理学思想。康熙五十九年(1720)，与同仁在金陵刊刻《晚村古文》，宣扬吕留良(号晚村)的文章思想，并自为序、评。吕留良是明末清初浙江名儒，因宣扬“华夷之辨”，其著作在清代被视为“禁忌”。但孙学颜看重吕留良的理学思想，认为他是宋五子(周敦颐、张载、二程、朱熹)后儒学唯一的继承人。为此他积极的搜集吕留良文章著作，并和金陵的车鼎丰、车鼎贲相唱和，还结交了吕留良的弟子严赓辰(号寒村)、沈在宽(严的学生)等人。先生后来在金陵、淮安等地，以处馆授业谋生，与方苞、方泽等桐城文人亦交往密切。雍正六年夏秋，先生因患痢疾，在桐城家乡养病，当年十一月初，受湖南曾静、张熙“投书案”牵连，与车鼎丰、车鼎贲等人，同系于江宁狱中。雍正七年初，又押赴湖南长沙府“会审”，审得先生编有《晚村古文》二卷，与曾静、张熙的投书案虽无关联，但仍被押赴京城，羁于刑部狱中。案定，拟斩，雍正十二年秋后，先生与车鼎丰等人一同遇难。同乡好友方泽为先生办理了后事，将其遗骸送回桐城安葬。先前捕役抄家时，已将相关书籍抄没一空，先生余物全部烧毁。将近百年以后，先生之名已不为人所知，地方史乘也见不到片言只字记载。咸丰年间，太平军攻桐城，乡间遭乱，方宗诚、萧穆于乱中获得先生遗著数卷，并遗诗若干卷，著文宣扬，先生始为人所稍知晓。清末民初之际，反清排满思想风行，先生因诗集中有“刺清”诗句，被尊奉为“节义之士”，称先生具“民族大义”。民国时陈澹然为先生家谱作序，便称“繄古一族之兴，必有学问气节之士开厥先，继之以勋异治绩之才承厥后。然后辉光震越，远被无垠。当清雍正时，孙氏有麻山先生，少起孤寒，独宗宋学。著书闢邪说、弃科名，毅然以斯道为己任。卒以赋诗见志，罹湖南曾静之狱，竟死西台。今至二百年，学士大夫，读其遗书，未尝不为之流涕。”(五修谱序)民国时潘田为先生遗诗作“笺注”，更是认为先生早已知晓并参与了曾静、张熙之谋，然后在诗中流露出“反清”志向。笔者多年前翻阅过先生的《麻山遗集》和《麻山诗集》，没有得到先生“反清”的确切证据，但诗集中确有或明或暗的“刺清”字句(当清中叶，因有吕留良等人的书籍文章传播，文人士大夫中流露出对满清的异见，也许并不奇怪)。

　　因为触及文字狱的关系，孙学颜在清代不见于地方史乘，学界也很少了解，更无论家谱等详细的记载。近代以来，随着《麻山遗集》《麻山诗集》的重现，介绍他的文字逐渐增多。先是，方宗诚、萧穆等人著文宣扬先生事迹，民国《安徽通志稿》在《皖志列传》和《艺文考》中也有大段文字推崇先生，先生的地位已和戴名世等人相及，或更受褒扬(称“民族气节”等等)。民国时桐城还为先生立过墓，四时祭拜。笔者发现潘田的《麻山诗集笺注》，对先生家世有所揭示。可惜多年来先生家谱资料阙如，无法做更深了解。

　　今年初，笔者从孙志方老师那里了解到，《龙眠刘孙氏宗谱》(六修)已经出版。于是拜访孙老师，得睹刘孙氏新修宗谱。首先修正了一个观点，即龙眠刘孙氏在迁桐之初原属刘姓，后因迁桐二世贯之公入赘孙家，从孙氏姓。刘孙氏迁桐始祖为以忠公(刘姓)，孙学颜为以忠公后第十一世。笔者以前阅《麻山遗集》，见其中有《龙眠宗会堂记》，亦提及迁桐始祖以忠公，但孙学颜先生却自称为以忠公后第十五世，与谱有出入。

　　从《龙眠刘孙氏六修宗谱》记载来看，尊刘以忠先生为迁桐一世祖，以忠公之前世系因缺少资料无法得之详细，孙云锦在四修宗谱序中说“吾族之远代不可纪”。宗谱卷一“以忠公世系表”对远代世系作如下记述：“(以忠)公姓刘氏，旧谱云：我刘氏出于紫溪，乃刘汾公之苗裔也。汾公登唐咸通壬辰进士，智勇绝伦，兼督军务，有子十四人，皆才名濯濯，因分守于豫章、饶州、江左新安以及舒州之怀桐潜望，莫非一源之所贯也。查新安刘氏为汾公第九子，寄居婺源，自唐及宋元，皆系望族，其中人文叠出。至元末分迁桐邑，居南山冈，传数世有失其考。迨至以忠公，耕读承先，树德裕后，实有可稽。故创修家乘，应以汾公为新安始祖，但汾公以下世系中有残阙，不敢附会，以俟异日考订，仍以以忠公为桐一世祖。至公之生卒，世远无从考载。即以忠公之称，亦不知为讳若字，但据先世所述，谨书以示后人。”前五修宗谱序，都认为龙眠刘孙氏最远可上溯到唐末的刘巨容公，其后是刘汾公、刘汉胜公，到宋代有刘省一、刘省二、刘省三兄弟，其后裔散布于江南各省。笔者查阅了桐城刘氏迁徙分布情况，大体上说，桐城刘氏都出于刘氏三兄弟，其中桐城玑冲刘氏(或称龙门刘氏)出于省二公，其明初以前世系和龙眠刘孙氏最为接近，刘孙氏的谱系以忠公前实际上参照了玑冲刘氏(谱中已说明)。按玑冲刘氏谱序所言：“吾桐刘氏，本唐僖宗朝节度使刘巨容公之裔。祖籍饶州之浮梁，其先本望族，迨元末刘承仕公以明经任宣城令。后去官居其地。至元间，值寇乱，由皖城迁桐，嗣后人丁蕃衍、世传忠厚。”“我始祖承仕公祖籍饶州浮梁，元末避兵乱迁桐，以二百余年。”又说“桐城县治之东北二十里曰麻独山，有市区曰周婆岗，又北里许曰玑珥冲，皆田塍农民所居……此地左距龙门之古刹，右蓄龙潭之神异，纛山挺秀于其前，旗岭绕绰于其后。此处风俗淳朴，无他处游手淫靡之习。询其左右前后，聚族而居者，多刘氏。”玑冲刘氏聚居地，正在桐城北乡麻山(谱中称麻独山)一带，麻山一带是刘氏比较集中的迁居地。

　　桐城玑冲刘氏宗谱所载省二公像

　　按玑冲刘氏谱“渊源世纪”，省二公之后有彦诚公、捷六公，捷六公生添四、添十，添四生遇祖，添十生遇龙、遇太(这部分与刘孙氏谱几乎完全相同)。遇祖公卒葬浮梁东门外，遇龙、遇太卒葬地未详，但亦不致于太远(更不致于过江到桐城)。遇祖公之子承仕生活在元末明初，遇龙、遇太(其中一人为刘以忠之祖父辈)之子也当生活在元末或明初。麻山刘孙氏族谱称家族自婺源(或新安)迁桐，不确。当捷六公时，家族(自鄱阳)迁于饶州浮梁，并未远至婺源(或称新安)。自汉胜公至捷六公之前，祖居地都在鄱阳清塘，捷六公官饶州，于是迁居于饶州，族葬地多在饶州浮梁县(今属景德镇市)。乾隆四十二年张若溎为刘孙氏二修谱作序称：“龙眠刘孙氏本姓刘，唐僖宗朝节度使巨容公，削平海内;嗣君汾公，登咸通壬辰进士，官勋斓然。子孙昌炽，徙居鄱阳清塘、都昌、建德、望江、新安。数传至宋，有奉议大夫用恒公者，生三子，省一、省二、省三。省二公由新安迁桐，见北郊南山岗山明水秀、俗原人纯，遂家。”更是混淆了事实。省二公(刘超)与其弟省三公(刘定)当北宋初中期，刘定参加过皇祐五年的礼部试(中进士，不少家谱载刘定得中状元，实误)，家谱记省二、省三卒葬地与其祖、父同，都在饶州浮梁，不可能迁桐。按孙云锦序称“自明中叶有以忠公迁桐之北乡，居南山冈”。遇龙、遇太之后究竟是何人迁桐，由于年代久远，家谱失载，说以忠公迁桐也仅是较接近事实而已。

　　自以忠公之后，刘孙氏世系脉络清晰可考。孙云锦在四修谱序中说的明白：“自明中叶以忠公迁桐之北乡，居南山冈，生二子，长贯之公，次迁之公。同里有孙雪岩先达，无子，一女贤而未字，闻我贯之公名冠一时，以女字焉。贯之公回赘于孙氏。殆雪岩公殁，以忠公念其德，悯其乏嗣，遂以贯之(公)为雪岩公后，易姓孙氏，而迁之公仍姓刘。贯之公生辰夫公，迁之公生行二公，自是一门而二姓焉。越三世而门户以分姓各别其属。刘氏者行二公生宽，宽生暇，暇生偕。偕无出，而刘氏遂尽。其属孙氏者，辰夫公生高、亨二公。高公生曜、晖、旸三公为昭，亨公生晧、曙、映、昉四公为穆。厥后晧、昉二公似续中歇，而曜、晖、旸三公支下遂称为东股三支，映、曙二公支下遂称为西股二支，至今垂三百余年，继继承承，遂以五支为五房，皆孙氏，不复以刘为氏矣。而谱牒仍以龙眠刘孙为氏，盖示子孙以孙为氏者，明其为雪岩公之后，实贯之公之裔也;孙而冠以刘者，明其为以忠公之所出也。以以忠公为一世，明其后有可纪，非代远无稽而妄自附会也。以龙眠为标首，明其发祥之有目。”

　　孙云锦为刘孙氏谱所作的序(节录)

　　按刘孙氏谱系，孙学颜属五世祖曜公、六世祖杰公后，即东股长房支下。杰公第三子善煕(七世)传至长子添叙(八世)，添叙公有二子如兰、如芝，次子如芝(九世)传子庆笃、庆尚(十世)，其中庆尚公(次子)传子四人，按序为学翔、学思、学颜、学纯(十一世)。学颜就是麻山先生。麻山先生共有六子，分别是正谊、正敩、正禧、正夏、正凝、正烜(十二世)。正烜早殇，因此麻山先生提到儿子，只是说“五子”(见《麻山诗集》卷三《破戒吟·寄示儿辈》)

　　麻山先生之父庆尚公，字琫玉，习诗经，业儒，生於崇祯十一年(1638年，戊寅)九月十八日卯时，卒於康熙二十五年(1686年，丙寅)六月初九日卯时。葬乌石冈祖居，孙家楼宅基，子山午向。母吴氏，吴彦顺公女，生於顺治七年(1650年，庚寅)九月十一日午时，卒於雍正四年(1726年，丙午)十月二十三日丑时，享寿七十有七，葬从夫兆。

　　先生父亲早逝，依母亲抚养教育成长。“学颜不幸，生八岁而孤。”(《麻山遗集》卷一《沈母黄太夫人六十寿序》)先生遭遇“文字狱”前二年，母亲去世，哀恸不已。《麻山诗集》卷一有诗题为《丁未十月二十一日，奉先妣灵柩合葬楼园，事竣述哀二首》，记安葬母亲事。“母圣孀年早，儿痴教绝伦。昼多频换荻，居杂屡辞邻。善养何曾致，春晖又早湮。只今棲魄处，不媿后亡身。”“旧垄开新圹，悬棺已有期。伤心终夜雨，如泪自天垂。幸得尊遗命，庐嫌妄卜时。幽堂期永固，风急暮猿悲。”诗后自注：“先妣遗命合葬先君墓左。且戒以勿拘阴阳俗忌。是日奉柩到山，以日暮雨作不克葬。术者有谓，宜用丧时窆棺，不孝兄弟见非先妣意，且不合典礼，不敢从。次日午刻，晴晖出，克葬云。”承孙志方老师告知，庆尚公墓碑至今尚存，但有损坏，字迹略可辨认(见图)。

　　庆尚公墓碑残存部分

　　麻山先生有二兄一弟，另有一姐妹，不知排行。兄学翔公，一名其翔，字孔昭;学思公

　　一名远思，字河浦;弟学纯公，一名元纯，又名达，字存仲。谱载学颜公名建，字用克，号舫山，又号麻山。公性行清介，好程朱正学，古文雅洁有情韵，而议论本於义理，不苟同流俗，诗亦奇崛兀傲如其为人。公卒后百二十余年里人方宗诚为编其《麻山遗集》，为作传，族曾孙云锦已为刊行。先生生於康熙十六年(1677，丁巳)六月十九日寅时，卒於雍正十二年(1734，甲寅)十一月二十一日，附葬乌石冈孙家楼父墓右，子山午向。

　　先生去世前，于宗族事务极为关注。《龙眠宗会堂记》(《麻山遗集》卷二)记述了先生康熙五十二年(1713)为刘孙氏新修宗祠起名“宗会堂”的经过。文中道：“吾先世邱陇在龙眠者，周遭三四里许……癸巳(康熙五十二年)春……余方归自金陵。诸父兄咸相告曰：龙眠新筑成，当思所以名其堂者。余因诵程氏遗耆慕伊川先生合族之说，遂名其堂曰‘宗会堂’，而为榜以揭于楹间。盖古者花树韦家有宗会法，程子谓：凡人家当仿其法，月为一会以合族。盖以宗族会晤日少，则骨肉之情易以疏薄，故特取其法以示天下后世。”先生后来在狱中，仍时常怀念龙眠，曾为诗《忆龙眠先垄》，中曰：“鸟路盘云上，松高直逼天。衣冠古人物，猿鹤让安眠。白日空诸籁，吹笙时有仙。椒兰供采撷，何日荐芳筵。”

　　《龙眠刘孙氏宗谱》初修于明代正德、嘉靖年间，二修于清代乾隆年间，皆初成，不及完善，孙麻山先生在罹难前曾致力于家谱修撰，可惜未能完成。谱序中提及：“自前明末迄国朝，凡百三十年矣，衣冠盖世世有之，第未闻有谱。自七世镜吾公暨诸昆仲创修谱牒，支分派别，无不详明;大宗小宗，累累然如贯珠焉。顾稿虽粗订而书未成帙。雍正年间，舫山公踵其迹而缵其绪，不但世纪世系考核尽善，即家规、凡例亦皆蔚然可观，后因卒于京师，未竣其事。予过麻山力文兄处，见公谱稿，残缺剥蚀，携之归，与族叔祖惇九、奉莪、侄慕禹辈计议，敛金而重修之……于甲午春开馆，至丁酉季冬上浣告竣。(乾隆四十六年孙经邦重修谱序)”现六修宗谱卷末所附的家训，言辞秉正，可能含有麻山先生的创作在内。先生对于编修家谱，历来看重，把它看作是“正风俗”“振家声”的途径，在与友人的往来文章中，也多次提到撰修家谱之事。

　　“古者修身教家之法，见于六籍者尚矣。虽教衰学息、世风日趋于媮薄，而士君子读书谈道，能取古之嘉言善行，咨嗟咏叹而深维其意者，未必绝无其人。然求其能实体诸身，行修言道，使一家之人皆能守其成法，足以传世久远而无忧其废坠之，易易也。”(《麻山遗集·义门郑氏规范序》)

　　“志有尊祖之道，莫不大于敬宗。而敬宗之法，莫先于清谱牒。盖谱牒不清，则本源与支派混淆，亲疏莫辨，尊卑长幼无别，虽欲敬宗，其道无由，而况于尊祖乎。”(《麻山遗集·代桑氏谱序》)

　　“始庚子夏，余以事至古金陵镇，寓居洪村陈氏之耻斋。柏君原朴故与陈氏友善，又以余寓其家，每晨夕往来，相与剧论修身为学之要，欢如平生。时柏君方有志纂述家乘，以余尝从事于斯也，因具道所以，且以编次条例及凡有关于训诫之大者，丐余为之讨论得失，订正当否，于以绍休先德、昭示来兹。且曰族谱之修与国史同义，道在传信阙疑、敦本务实，使后世咸知尊祖重宗，不令同干而异支，同源而异派者，相视如途人而已。……余去金陵三年，今年春，柏君与其族人圣启辈，将编录其书，以付剞劂。而余适来白门。柏君乃复以前约为请。余因至其家，为之酌定编次之法，取其意所欲为者，稍稍增损之。既复诠次其家训等篇，使其所以整齐宗族、振起家声者，皆不悖于先民仁孝之意。盖其事将竣矣，乃序而论之。其词曰：谱之为道大矣，先王因生以赐姓，盖使斯民得以辨族类、正伦理、定疏戚、笃恩谊也。然自体分而势殊，遂有视一本如胡越者。岂非萃涣之道不明，使其情无由以相属哉。故欲比其类而合之，非修谱牒、纪世次，使知千万人之身皆本于一人之身，则虽欲不各私其身，且不可得，况欲其恩谊不间于疏远乎。”(《麻山遗集·柏氏宗谱序》)

　　孙麻山先生在其著作《麻山遗集》和《麻山诗集》中，亦留存了很多关于宗族、家庭的文字，尤其是《麻山诗集》，记载了其父母、兄弟、亲朋好友的事迹，潘田在做笺注的同时也补充了不少这方面的资料。限于篇幅，不再赘述，读者朋友可以查阅这两本著作(《清代诗文集汇编》已收入)。

　　(本文承蒙孙志方老师提供家谱资料，特表示感谢!)